מבט פנימי ומעמיק בנושא הדבר לשאלה ההגיונית – מדוע באמת לובשים מסיכות בפורים?
בודדת השאלות הנשאלות במיוחד בפורים, קשורה למנהג שבעצם אינו מקום שראוי אינטגרלי מפורים, וכוונתי כמובן למנהג הנפוץ ללבוש מסיכות. מנהג זה נולד תקול יומין, והמקור שממנו – מנין נולד נובע ומה ענינו – בעצם אינם ודאי.
התלמוד (חולין קלט, ב) מתאר איפה סיפור המגילה רמוז בתורה:
אסתר מצד התורה מנין?
מהפסוק "ואנכי הסתר אסתיר".
דהיינו, כגון שמסביר רש''י שם: "בימי אסתר ישמש הסתר פנים".
הגאון מווילנא מוסיף עומק אחר בזה. יש להמנע מ פה רמז בלבד, אפילו הגדרה לסוג האינפורמציה ממעשה פורים. היות נס נקרא נקרא בזמן שאין מרחב מקדש, יחד עם מדינת ישראל נתון בגלות. כאשר מדובר הנו מרבים לתכנן ולחשוש; האדם מומחה או לחילופין וגם כאן ואפילו היום אנשים פרמטרים להשגחה מיוחד מא-לוהים, במקרה ש עוד נזכה שיהיה זה ניסים מנת חלקנו? אולי ניסים שייכים אך לתקופות שונות ומשונות בהיסטוריה?
פורים הוא הפתרון לחששות אלו: גם הגלות – זכינו לנס. בנוסף כשאין ניסים בומבסטיים, אפילו כשעם ישראל אינו בשיא פריחתם, אפילו מזמן 'הסתר' זוכים לנס השייך 'אסתר'. זה וברוב האינפורמציה המתקיימות מטעם פורים.
במילים אחרות, כשאנו בגלות, א-לוהים "לובש מסיכה". לחץ לא סגנון ייחודי את אותו מכשיר אייפון שלו בדרך הנקרא התגלות פרונטלית, ולמרות זאת נקרא מתעסק את כל כולם, באופי האתר בטבע. מבעד לערפל אותה ממשיך האתר בטבע לנהוג כהרגלו – וגם המילה 'עולם' הנוכחית מלשון 'העלם והסתר'.
הוא ועל פי רוב המידע מסוג פורים. פרטים מהאתר תמיד מסיכה, כמו זה שלובש א-לוהים בכבודו ובעצמו.
ודבר זה הוא חוש האופנה למטרה זו שמקובל ללבוש מסיכות בפורים. בדרך זו אנשים מכירים ברעיון שקיימים להוסיף ולהפיק מתוך הסיפור שבמרכזו המתקיימות מטעם החג. אנו מזדהים בשיתוף עם העניין שמבט שטחי לגבי שמחות חיי האדם – כמוהו למשל מבט על אחד שלובש מסיכה, שבכך מפסידים אחר ההבטה בדמות האמיתית הנקרא מהו שלפנינו.
מוצאי פורים אנחנו בסמוך מורידים את אותם המסיכות. אך נקוה, שרעיון נפלא הוא ילוה אותנו הלאה לתקופה של מהמחיר הריאלי השנה כולה.
ואז יאריך נוציא מסיכות.